北宋的民窑在烧瓷过程中有许多行业内的迷信崇拜讲究。皇家自置窑建立的最大动机，就是强化执行叠加之上的皇家烧制礼制用器的讲究。

北宋民窑的建窑，点火，开窑都有祭拜仪式。在烧窑期间，烧窑区会禁止妇女、儿童、家畜的进入。

皇家自置窑在对礼器生产“必蠲必洁”旨意下，涉及祭祀用度，自然更加严格规范，更趋宗教色彩。

北宋官窑模具生产的睡莲果钵，内壁腰际有一圈两次模制接痕，外壁有对称卡具窝。

北宋官窑模具生产睡莲果钵的口沿破损处可见胎内夹炭

“夹炭工艺”和“流动成胎”两个证据目前是解开北宋官窑历史悬案比较有实际操作价值的线索。在“夹炭工艺”和“流动成胎”筛检北宋官窑的过程中，也触碰到了其他古陶瓷之谜。比如礼器是否都是以柴窑烧成。

爾雅·釋天中记载：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶。”北宋官窑既然残次瓷处理都严格地采取了礼器循古制的瘗埋制度，礼器制作的其他环节肯定有更严格循古制的敬神制度相对应。

北宋官窑的弃瓷蔽于瘗埋，北宋官窑的烧瓷成于燎柴就说得通了。

北宋官窑窑场有可能规定只有“柴窑”（以木柴做燃料烧制瓷器的窑炉）或“祡窑”（柴烧被赋予礼神含义的窑炉）才能烧制礼器。而“以石炭燃料烧制瓷器的窑炉”（宋时称煤为石炭）不能烧制礼器。

“柴”与“祡”音同，义亦相通，只是烧柴用于礼神时记作“祡”。“燎柴”，也称“燎祡”在中国上古三代之始的记载中本义即是祭天的意思。原是皇室祭天的专利，大约在南北朝以后，烧柴敬神在民间业已开始流行，谓之庭燎，即在庭院中焚烧柴木以事鬼神。

宝丰清凉寺汝窑遗址中，唯有烧制供御礼器的椭圆形窑炉是以柴为燃料，其他窑炉有炉箅子，皆以煤为燃料。椭圆形窑炉某些构造独特，北方窑炉中从未出现过。这里面是否暗含着窑炉的建构具有宗教启示？

在中国陶瓷史上有一个有名无实的“柴窑”。“柴窑”是否是“祡窑”之讹？北宋官窑的“祡窑”作品是否就是那个有名无实的“实”？

在中国的古陶瓷界真就有一个泰斗级的老人嘟囔过：“柴窑，或许就是指一种烧柴的窑烧出来的瓷器。”（引语出于非正式著述的转述）。

日本对中如云先生收藏的柴窑青百合花瓶

当几年前有位日本人拿着一件自称是柴窑的青百合花瓶，来中国显摆的时候，我们从网络图片上一眼就认出那是一件北宋官窑的作品。虽然从网络照片上观测不出流动成胎和夹炭胎，但它的赭衣特征、细刷纹特征、松糕璺（一种短直长曲的开裂璺）特征十分明显，加上它的热释光年代测定（年至年）的中间值正好是年前的政和年间，认定它为北宋官窑作品应该八九不离十。

北京故宫汝瓷的松糕璺

北宋末年，"汴都数百万户，尽仰石炭，无一家燃薪者"。当时的西方诸国都是用木头劈柴作饭取暖，中国年解放后的很长时间里，各大城市也没有做到北宋汴都这一点，北宋的开封地区做到了。

现代的人不可以惯有的历史思维去看待北宋末年的文明程度，以公元年为例，北宋税赋总收入共万贯，其中农业的两税万贯，占30%，工商税万贯占70%。北宋末年，构成国家财政收入主体的，已经不再是农业，而是工商业，宋朝已经走出农业文明，进入现代工业文明的拂晓。

北宋官窑放弃开封地区成本低廉、货源充足、温度高、易控温的煤炭，选择开封地区资源贫乏的木柴做烧瓷燃料，绝不会仅仅出于任性，或懒政。宋史记载，宋徽宗曾因民间木柴难以收集专门做过批示。

宋代手工业的自动化

对于一些怀有帝王情结的中国人来说，美丽的，具有东方特色的柴窑故事是如何从某个历史节点变出来的其实并不重要，只要它不是某个臭烧窑的或某个臭办窑的小子干的，而是某个伟大帝王干的就行。不然太没面子。把一切伟大的创造都归结为帝王是一个一直没有治好的中国病。

柴窑，绝不是如陈万里先生所说的：史上最大的杜撰。而是拾撷于一个传说，因为杜撰起码是想好了再说，而柴窑一说，却好像说了以后，却发现有些地方还没想好。柴窑，几乎整个历史都在缝缝补补。

柴世宗三个字就是最大的窟窿。历史上，一定是民间先有了柴窑美誉的风言风语，才有了柴世宗的嫁接。世界上所有的嫁接，如果不是天生的，都不会正好，柴世宗仨字就是一个人童年的姓氏加上死后被封庙号的一半拼起来的。柴世宗既不是人名也不是帝号或谥号、庙号。柴世宗只是一个剪裁的品牌。如果有人把汉武帝叫刘武帝，或者把唐太宗叫李太宗，再或者把宋徽宗叫赵徽宗，恐怕连要饭的都会笑你。

今天，柴世宗这个品牌经过历史的修补大都变成了周世宗柴荣，已有了很大改观。这是因为在这个品牌下做买卖的人已经浩浩荡荡。